Informacije

Italijanski: teme iz državnog ispita u Italiji 2006

Italijanski: teme iz državnog ispita u Italiji 2006

Srednje obrazovanje - za sve adrese: sortiranje i eksperimentalno

Izvršite test, birajući jednu od četiri predložene vrste.

TIP A

ANALIZA TEKSTA

Giuseppe Ungaretti, Ostrvo (od Sentimento del tempo, 1919-1935, i InVita d'uno uomo, Mondadori, 1992)

1

Hrabroj ženi gdje je veče bilo višegodišnje

Sjena u očima se zadebljala

Stare šume upijaju, silaze,

15

Od djevica3 kao

I nastavio je dalje

Večer u podnožju maslina;

I zvao ga je zvukom perja

Grane destilirane

5

Bio je rastopljen1 iz škrilja

Lijena kiša pikado,

Otkucaji srca bujne vode,

Ovce su zaspale

I ličinka (izmučena

20

Pod glatkom toplinom,

I procvjetalo) vidio;

Ostali su izgorjeli

Po povratku popeti se

Svijetlo ćebe;

10

Bila je nimfa i spavala je

Pastirove ruke bile su čaša

Ritta zagrljena brijegom.

Izglađen prigušenom groznicom.

Sam po sebi simulakrum sa pravim plamenom

Errando2, došao je na livadu

1 - bila je labava: odvojila se, olakšala
2 - samo po sebi ... Lutanje: lutanje s mišlju od vida larve do jačeg senzacija
3 - Sjena ... djevice: sjena (sna, ali i šumovita oblast) zgušnjavala se u očima nimfa.

Giuseppe Ungaretti (Aleksandrija, Egipat, 1888. - Milan, 1970.) iz porodice Lucchese, preselio se iz Egipta u Europu željan novih iskustava iz života i kulture. U Parizu je imao kontakte s epostsimbolističkom simboličkom poezijom i s Bergsonovom filozofijom. U Prvom svjetskom ratu borio se u Italiji, na kršu. Dugo je živio u Rimu. Njegove glavne pjesničke zbirke: Llegria, 1919; Sentiment vremena, 1933; IlDolore, 1947; Obećano zemljište, 1950. (svi sa uzastopnim edizioniiampliatom). - Lirska L'isola (iz 1925., kasnije preradjena) podsjeća poput sna, na posjet koji je Ungaretti, iz Rima, napravio na selu oko Tivolija: to nije pravo ostrvo, već ruralni, arkadski krajolik, u kojem se pjesnik izolirao i uronio, transformirajući svoju prisutnost u mitske slike.

1. Razumijevanje teksta

Polazeći od prezentacije koju ste pronašli u prethodnim tekstovima, nakon što ste nekoliko puta pročitali cjelokupnu liriku, rezimirajte informativni sadržaj (kretanja pjesnika u mjestima; druga stvarna prisustva; zamišljene figure).

2. Analiza teksta

2.1. Na koji se znak glagoli odnose, silaze, idu naprijed, vidjeli (dva puta), stigli (u stihovima 2, 3, 8, 9 i 13)? Koje su glagolske desetine?

2.2. Potražite oblike glagola u imperfektu. Na koje se elemente i aspekte scene pozivaju? Kakav kontrast stvaraju ovi nesavršeni glagoli s onima navedenim u prethodnom pitanju?

2.3. Mnoge riječi označavaju sjenu, večer, san: je li se zaista veče usuđujete baviti se kontrastom područja krajolika? Zabilježite i komentirajte izraze gdje je večer bila višegodišnja (stih 1), mučna voda (stih 6), svijetla ćebad (stih 22).

2.4. Objasnite, također uz pomoć rječnika, paroleprodaje (stih 1), larve (stih 7) i simulacrum (stih 12).

2.5. Koju scenu opisuju stihovi 4-6? Spojite senzacije iz izraza šum pera, otkucaja srca, mučne vode i labavog glagola.

2.6. Na v. 18 strelica su zrake sunca koje se spuštaju kroz grane. Komentirajte izraz lijena kiša pikado u kojem se ljudski karakter, lijenost pripisuje prirodnom elementu.

2.7. Prokomentirajte posljednja dva stiha, nastavivši izgled pastirskih ruku vlastitim riječima. (Sjetite se da je nedaleko od Tivolija, na selu Kampanije, malarijska groznica u to vrijeme još bila rasprostranjena).

3. Ukupna interpretacija i uvidi

Osvrćući se na ovu liriku i koristeći svoje znanje o drugim pjesmama Ungarettija, komentirajte ovaj tekst u cjelini, kako biste istaknuli njegovu metričku slobodu i preplitanje simboličkih referenci, koje bježe od obične logičke konstrukcije. Pogledajte i opću sliku poetičkih, umjetničkih i kulturnih kretanja s početka dvadesetog vijeka u Italiji i Evropi.

TIPOLOGIAB

Izrada članka KRATKOG eseja ili novina

(može odabrati jednu od tema koja se odnose na četiri predložena područja)

ISPORUKA

Razvijte odabranu temu ili u obliku „kratkog eseja“ ili „novinskog članka“, koristeći dokumente i podatke koji ga prate.
Odaberite oblik "kratkog eseja", protumačite i usporedite dokumente i dostavljene podatke i na osnovu toga izvedite, argumentirajući to, vaše liječenje, također s odgovarajućim referencama na vaše znanje i iskustvo studiranja.
Dodijelite naslov eseja u skladu s vašim postupkom i postavite hipotezu o uredničkoj destinaciji (specijalistički časopis, školski dosje za istraživanje i dokumentaciju, pregled kulturne teme, ostalo).
Ako vjerujete, organizirajte raspravu tako što ćete je podijeliti u odlomke u kojima biste se mogli bojati određenog naslova.
Odaberite oblik "novinskog članka", u dokumentima i podacima navedite jedan ili više elemenata koji vam se čine relevantnima i izgradite njihov "komad".
Članku daje odgovarajući naslov i označava vrstu novina koje objavljujete (novine, popularni časopis, školski časopis, ostalo).
Da biste ažurirali temu, možete se obratiti zamišljenim ili stvarnim okolnostima (izložbe, godišnjice, konferencije ili značajni događaji).
Za oba oblika pisanja ne prelazite četiri ili pet stupaca polovine protokolarnog lista.

1. ARTISTIC - KNJIŽEVNO PODRUČJE

TEMA: Odvojenost u ponavljajućem iskustvu ljudskog postojanja: osjećaj gubitka i otuđenosti, plodan put ličnog rasta.

DOKUMENTI

Nakon obilaska kopna i mora

Ali sada, kao i oni, prihvatite ove ponude

evo me, sa ovim jadnim prinovama podzemnim bogovima,

mokri od mnogo bratskih suza:

ekstremni dar smrti za tebe, brate,

Nosim ih slijedeći drevni običaj predaka,

izgovoriti uzaludne riječi svom pepelu,

kao bolan dar podzemlju.

jer ti si me, samo ti, sudbina oduzela,

I pozdravljam te zauvijek, brate, zbogom!

nesrećni brate, rastrgan tako okrutno od mene.

CATULLO, Nakon prelaska kopna i mora,
trad. S. Quasimodo, Milan 1968

Sa Euganean Hills-a, 11. oktobra 1797

«Žrtva naše domovine se troši: sve je izgubljeno; i život, čak i ako je priznat, ostaće samo da oplakuje naše nesreće i našu sramotu. Moje se ime nalazi na listi propisa, znam: ali želite li me spasiti od onih koji me zlostavljaju za one koji su me izdali? Utješite moju majku: nadvladana suzama poslušala sam je i napustila Veneciju da izbjegnem prve progone i najžešće. Sad ću morati napustiti čak i ovu svoju drevnu samoću, u kojoj se, bez gubitka zemlje myosciagurato, još uvijek mogu nadati nekoliko dana mira? Vi fairaccapricciare, Lorenzo; koliko je tada nesrećnih? A mi, nažalost, i sami Talijani peremo ruke Talijanima u krvi. Za mene sledbenici mogu. Pošto sam očajao i svoju domovinu i od sebe, tiho čekam zatvor i smrt. Bar mi truplo neće pasti u strano oružje; moje će ime tiho oplakivati ​​nekoliko dobrih ljudi, pratitelja naših bijeda; i kosti će moje leći na zemlji mojih očeva "
U. FOSCOLO, Posljednja pisma Jacopa Ortisa, 1802

«Zbogom, planinski izvori iz vode i podignuti se u nebo; neujednačeni vrhovi, poznati onima koji su rasli među vama i utisnuti u njegov um, ni manje ni više nego očekivanje njegovih najpoznatijih; bujice, od kojih ih zvuk razlikuje, poput zvuka domaćih glasova; raštrkane i bijele vile na padini, poput stada pašnih ovaca; zbogom! Koliko je tužan tempo onih koji odrastaju među vama, odmiču se od njega! ... Zbogom, kući, gdje, sjedeći, okultnom mišlju, činilo mi se da razlikujem od buke uobičajenih koraka buku koju očekuje tajanstveni strah. Zbogom, još uvijek strana kuća, dom često previdjen, prolazan, i ne bez rumenila; u kojoj je um zamišljao miran i vječan boravak mladenke. Zbogom, crkve, u koju se duša tako često spokojno vraćala, pjevajući Gospodinove pohvale, obećala, pripremila obred; gdje je tajni uzdah srca trebao biti svečano blagoslovljen, i ljubav kojom se zapovjedi, i da se zove svetim, zbogom! Tko vam je dao toliko radosti, zbog svega je; i nikad ne ometa radost njegove djece, osim da ih pripremi za izvjesnije i veće “.
SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: MANZONI, I Promessi Sposi, glava VIII, 1840

«To je bila prva crtica u svetosti moga oca, prva pukotina na stupovima koja je popravila moj život iz djetinjstva i koju se svaki čovjek mora srušiti prije nego što postane sam. Bitna linija naše sudbine sastoji se od ovih iskustava koja niko ne vidi. Taj pukotina i ta pukotina zatvaraju se, zatvaraju i zaboravljaju, ali pri dnu srca nastavljaju živjeti i krvariti.
I ja sam odmah bio prestravljen tim novim osjećajem i želio sam se baciti pred oca da mi oprosti. Ali suštinske stvari se ne mogu oprostiti: on to osjeti i plovi je istom dubinom kao i mudrac.
Osjetio sam potrebu da razmislim i pronađem izlaz sljedećeg dana, ali nisam bio u mogućnosti to učiniti. Čitavu sam večer bila okupirana da se naviknem na promijenjenu atmosferu naše dnevne sobe. Sat i stol, Biblija i ogledalo, polica i slike na zidu oduzeli su mi se, i sa hladnijim srcem bio sam primoran da potonem u prošlost i odvojim se od sebe od svog svijeta i svog sretnog života. Bila sam prinuđena da osećam kako mi novi korijeni tone u mrak i usisavaju se u tuđi svijet. Prvi put sam okusio morteche koji ima gorak okus jer je rođenje, bol i strah od ogromne obnove »
H. HESSE: Demian, 1919, trgovina. to Mondadori, 1961

«Otišao sam na Sjever zamišljajući da će se oproštajna kazna potrošiti u vrijeme dočeka. Usred svijeta prepunog uzbudljivih vijesti - svijeta koji me samo očekivao - moja je čežnja bila suđena da brzo izblijedim.
Tako sam fantazirao, a moje tinejdžerske fantazije često su se graničile s uzvisinom.
Ali udar je bio grozan.
Kad se odlučnim gestom rastrgne komad tkanine, ostaju nam dvije melankolične ulomljene čipke između ruku, i moramo pažljivo i strpljivo raditi na tome da to popravimo.
Raspadi koji su ostali nakon skidanja s naših južnih običaja bili su mnogo, a trebale su godine da moja porodica i ja uspijevamo da vratimo rubove naših isprekidanih identiteta.
Tjeskoba koja je u nama budila strane živote koji su nam bili strani manifestirala se u obliku nepovjerenja. A onda se pojavila nostalgija koju nije htjela izblijediti i retorika koja ju je uzburkala. "
G. SCHELOTTO, Odredi i druga postrojba, Mondadori, 2003

«Svi smo imigranti. Mi trajno ostavljamo zemlju da se preselimo drugdje. Mi smo migranti kada ostavimo stare obrasce i stare navike da se otvore novim životnim okolnostima. Svadba, razdvajanje, smrt voljene osobe, ne-turističko putovanje, čak i čitanje knjige su unutrašnje migracije. Zatim dolazi do migracije onih koji napuštaju zemlju da žive negde drugde: nekada ptice, danas ljudi. Svaka vanjska migracija postepeno postaje i unutarnja. Prepreke se mogu pretvoriti u mogućnosti rasta. To je dug i bolan proces. Ko sam ja? Svi su oni moji likovi (Madam Bovary cestmoi! Rekao je Flaubert). Sve moje priče imaju nešto o meni što vjerovatno proizlazi iz mojih unutrašnjih sukoba. Moje porijeklo je portugalski, iz porodice moga oca, i njemački (pruski) od moje majke. Djetinjstvo sam živio u Brazilu, svojoj istinskoj domovini, mislim da će mi talijanski uvijek biti mali lusofon. Ako sam stigao tamo? Srećom ne. Tek u trenutku moje smrti moći ću reći da sam tamo stigao. I čak tada mislim da ću krenuti na novo putovanje. Nova migracija. "
Iz intervjua C. Colline sa brazilskom spisateljicom Christiana de CALDAS BRITO,
u "Žena koja čita", n. 98, Ferrara, 2002

“Kad se zna dio, mora biti spreman za povratak ili se uopće ne može vratiti. To su vrata koja on otvara unutar mračne sobe i koja se ponekad sama zatvaraju iza njega.
Već iseljavanje - počevši od jasne ideje o povratku - je radikalizacija ovog iskustva. Potrebno je se odreći određenog „sebe“ (i stoga prihvatiti tugu da ga prvo vidimo atrofiju, a potom propadne zbog potpunog odsustva sukoba s likovima prošlosti), da se kladimo na potpuno hipotetičku budućnost „sebe“: apsolutni rizik. Kad majmun napusti granu na kojoj visi, prilijepi za drugu koju je opazio među lišćem, može se činiti onima koji ga promatraju koji žele letjeti bez ikakvih krila. Po instinktu, majmun jako dobro zna da neće pasti u prazninu. Na isti način nešto unutar migranta zna gdje ga točno čeka ramoš, čeka ga sigurne ruke i to je nešto što ga gura da skoči »
Iz intervjua sa brazilskim piscem Juliom MONTEIRO MARTINS, iz uredništva
časopisa "Glasovi iz tišine - kultura i literatura migracije", Ferrara-Lucca, decembar 2003

«Odlazak [za De Chirico] je traumatični odred, sa biografskim referencama (daVolos, to jest, iz svog rodnog grada, Argonauti napustili u potrazi za zlatnim nivoom), ali i sa sudbinom putovanja i razočaranja, avanture i izraza, sve do do vjerojatnog osvajanja ... Novi dolazak i odmah nakon novog odlaska: onaj Odisej ostaje središnji mit za De Chirica, čovjeka koji traži hodočašće i iznad svega gubitak, osim sjećanja "
M. FAGIOLO DELL'ARCO, Razmišljajući o slikama, u "Klasici umjetnosti - dvadeseto stoljeće - De Chirico", Rizzoli 2004.

G. DE CHIRICO, Muka odlaska, 1913

2. OKOLINA - EKONOMSKA

TEMA: Gradovi i predgrađa: paradigma povezanog života, faktori koji promiču lični i kolektivni identitet.

DOKUMENTI

«Kakva upotreba grada? Kakve su koristi od njega u istoriji? Koliko je utopija prošlo kroz zasjenjen koncept na rubu "idealnog grada"? Izjednačavanje sa zlostavljanjem? Ako svoju misao okrenemo evropskim gradovima onako kako su ih kroz povijest dostavljali, usporedbe s trenutnim događajima postaju posljednja i jednako neizbježna referenca na metropolitanske rizike kojima smo svjedoci, kao i neponovljive žrtve, naznačena ... Dva problema s kojima u poslednjih nekoliko decenija pomirili smo se sa saobraćajem automobila i padom ili promenama u istorijskim centrima »
L. MALERBA, Grad i okolina, Milan 2001

„Tradicionalni grad mediteranske Europe, koji se generalno uzima kao model ..., tijelo s tri elementa oko kojeg su podijeljene njegove aktivnosti i definirana njegova uloga. Prvi je elementosakro, koji simbolizira zaštitu bogova i nameće kolektivne dužnosti, generatore discipline. Drugi je vojni element, odnosno suverenitet, predstavnik moći i posjedovanja prostora kojim dominira grad ... Treći je tržište sa svojim obrtničkim aneksima, mjesta na kojima se posebno odvija ekonomija grada ... U onoj mjeri u kojoj tržište predstavlja mjesto funkcionalna unija aktivnog stanovništva grada, može postati simbol demokracije ... ali može biti i simbol afirmacije suverene vlasti ... Gdje god se pojavi grad uvijek predlaže tri mediteranska elementa spajajući sakralni, politički i ekonomski ... Početkom dvadesetog stoljeća europski gradovi bili su, u stvari, socijalno sektorični gradovi, isključivo podkakovotivni: luksuz i radnički stanovi, ili siromašna četvrti ... U naše doba prvi je potez urbanog rasta koji razbija spore i objedinjene ritmove prošlosti. je to razdoblje između dva svjetska rata ...
U ovom trenutku je urbani okvir prevladao i gradovi se uglavnom raspadaju ... Prostorno jedinstvo između posla, slobodnog vremena i privatnog života i stanovanja, što je bilo karakteristično za prošli grad, sada je razbijeno ... "
Iz unosa Città, koji je uredio P. GEORGE, u „Enciklopediji društvenih znanosti“,
Institut talijanske enciklopedije, vol.I, Rim, 1991

„Vjetar predgrađa udvostručio je urbani identitet između centriranog, sedimentiranog i prepoznatljivog i„ ostalog “za mnoge slučajne aspekte (Vittorini). Periferna anomalija predstavlja se u terminima koji se odnose na "osim grada", a apsolutno, poput nepotpunosti, nereda, neprepoznatljivosti, ružnoće: "novi povijesni objekt" bez granica ili pragova; "svuda kome nema mesta" (Rella) »
F. PEREGO, „Europolis i urbani kvalitetni radovi“ u AA.VV. Europolis -
Preuređenje gradova u Evropi. Predgrađa danas, Rim-Bari, 1990. godine

«Predgrađa nisu„ ne-mjesta “. Izrazom “non place” karakteriziram određenu vrstu prostora unutar našeg savremenog društva. "Mjesto" za antropologa je prostor u kojem sve postaje znak. Ili, tačnije, to je mjesto na kojem se kroz organizaciju prostora može pročitati čitava društvena struktura ... Živimo u svijetu u kojem je prostor "ne-mjesta" znatno porastao. "Ne mjesta" su prostori cirkulacije, potrošnje, komunikacije itd. Oni su prostori samoće ... Uzmimo za primjer supermarket. Ima sve aspekte "ne-mjesta", ali supermarket također može postati mjesto susreta mladih. Ponekad je, u stvari, to jedino „mjesto“. S ove točke gledišta možete reći da su banke "ne-mjesta" za ljude koji izlaze ... Ali, obrnuto, oni su "mjesta" života mnogih ljudi "
M. AUGÉ, pariška vatra, "MicroMega" n. 7/2005

"Ako se naši gradovi ne preuređuju, počevši od predgrađa, generacijama ćemo dostaviti budućnost varvarstva ... Najozbiljnija bolest u gradovima zove se urbana eksplozija - kaže Piano - jezivi rast, koji moramo ispraviti ciljanim intervencijama za integraciju urbanog i društvenog predgrađa s ostatkom grada ". Dakle, rušiti ili prekvalificirati betonska čudovišta u predgrađima? „Lademolizione je ekstremni lijek, koji se koristi samo kada nedostaju minimalni zahtjevi za živahnost, na primjer, svjetlost i latutela zdravlja“. Drugi prijedlog tiče se funkcija perifernih okruga. "Njihov se život ne može svesti samo na stambenu dimenziju, pa su osuđeni da se transformišu u gigantske spavaonice - kaže Piano - ne iznenađujuće, kad sam dizajnirao gledalište u Rimu, htio sam ga nazvati muzičkom fabrikom. Oko dvorana, na površini od dvadeset hektara, pretpostavio sam javni park, prodavnice, rezidencije, pa čak i hotel “. Treća odlučujuća točka RenzoPijanovog "manifesta" tiče se upravo arhitekata i njihovog načina rada. “Svaki kutak urbane teritorije koji oživljava ujedno je i ekonomska prilika. Za sve - ... - počevši od arhitekata. Potrebna nam je vještina i poniznost. Mislite veliko, ali budite zadovoljni s malim projektima. I uvijek imati etički kompas jer novi humanizam urbanog života može proći kroz mikrohirurgiju u tom području. U predgrađima imigracija postaje održivija ako se socijalna odvojenost ne preklapa s etničkim odvajanjem. Kao što se to nažalost događa u spavaonicama »
A. GALDO, Predgrađa: glasovirsko proročanstvo, RASPOLOŽENJE, 16.11.2005

"Grad je prije svega pogled koji ga promatra i duša koja ga živi; ... Grad antike, čak i kad je centar moćnog carstva, pojavljuje se u svjetlu slave nerazdvojne od prolaznosti, od vječne božanske sudbine ljudskih stvari: Nineveh, Persepolis ili Babilon koji evociraju Erininu veličinu, nerazdvojivu kao dva lica valuta; … Atina, kolijevka civilizacije i svjetske politike, je Polis, grad u kojem su ljudski odnosi lični i konkretni i sve je vidljivo i opipljivo, čak i mehanizam društvenog života i moći. Samo je Rim - carski Rim satirikona - metropola u modernom smislu, sličnija Londonu ili New Yorku nego grčkim, egipatskim ili orijentalnim gradovima antike. U modernosti, grad se identificira s radhezijom - kasnije s industrijskim proletarijatom ... grad, sa svojim transformacijama koje rastavljaju i rastavljaju prošlost, sam je pokret ljudskih bogatstava i osjećaja, ritam života i povijesti koju govori. Metropola ... mijenja osjetljivost i percepciju pojedinca, postaje njegova vrlo osjetljiva koža koja, čak posebno subliminalno, reagira na neprekidno bombardiranje brzih i efemernih podražaja "
C. MAGRIS, Ljubav, nada, smrt, gradovi našeg života, CORRIERE DELLASERA, 9.9.2005.

«Periferija, sviđalo nam se to ili ne, moderni je grad, to je grad koji smo izgradili ... Ako o ovom gradu ne znamo, nećemo uhvatiti samo negativna očekivanja, koja su mnogo i neosporna, već i pozitivne aspekte, teško da ćemo moći srušiti neki proces koji prijeti da će nadvladati duboki osjećaj grada, funkcija o kojoj Aristotel tako jasno govori kad kaže da su muškarci osnovali grad da bi živjeli bolje zajedno ... Po mom mišljenju, predgrađa su prije svega nedovršeni grad ili bolje rečeno koji još nije dostigao trenutak kvalitete , ali poznata povijesna središta ... također su bila, prije nego što su postigla ovaj uvjet ravnoteže koji sankcionira njenu nedodirljivost, nedovršenih djela ... Zašto onda ne gledati na periferiju ne samo s pravom prezira koje njegovi detalji zaslužuju nepovezano, njegove karakteristike nepotpunosti i nedostatka smisla, ali i s humanističkim »pietama«, odnosno s ljubavlju, kao realnošću kojom se treba baviti pa, da se pobrinemo za to, u koji ćemo se zrcaliti kao dobro ili loše rezultat naših iluzija, naših neispunjenih dobrih namjera? "
P. PORTOGHESI, redizajnirajte grad, u AA.VV.Europolis -
Preuređenje gradova u Evropi. Predgrađa danas, Rim-Bari, 1990. godine

"To su gradovi kao snovi: o svemu se može sanjati, ali čak i najneočekivaniji san je zagonetka koja skriva želju, ili njenu obrnutu, strah. Gradovi poput snova izgrađeni su od želja i straha, čak i ako je nit njihovog govora tajna, njihova apsurdna pravila, varljive perspektive i sve drugo skriva drugo ... Čak i gradovi vjeruju da su djelo uma ili šanse, ali nijedna nije dovoljna da nastave zidove. Ne uživate u sedamdeset i sedam čuda grada, ali odgovor daje na vaše pitanje. - Ili na pitanje koje vam postavlja prisiljavanjem na odgovor, poput Tebe za usta Sfinge »
I. CALVINO, Nevidljivi gradovi, 1972, III

3. AMBITOSTORICO - POLITICO

TEMA: Demokratska nacija, jedinstvo Italije i Europe, sloboda i bratstvo su okosnice političke misli Giuseppea Mazzinija (1805-1872).

DOKUMENTI

"U glavama mnogih Talijana postoji imaginarni Mazzini. Patrio Mazzini, najvatreniji rodoljub: jedan od "četiri faktora Italije" dobro se podudara, u poetskim sintezama i uobičajenim narativima, Garibaldiju, kao i Cavoureu do Vittoria Emanuele II; ... Postoji zavjerenik Mazzini ... Postoji Mazzinijev mislilac koji je potonuo da diktira zapovijedi, moralne zapovijedi, da formulira moralnu doktrinu, ne samo za politiku, već i za socijalnu ekonomiju ... Mazzini je gotovo gotovo još uvijek zanimljiv, pobudnik meditacija, razmišljanja o fatalnoj evoluciji koja ide društvene, na nevolje koje vode sa sobom; postoji Mazzini koji je umro za naše vrijeme, tj. zastario je i nije u mogućnosti odgovoriti na ružna pitanja tekućih poslova ... Želio bih reći bolje: da je došlo vrijeme za početak ozbiljne studije mazzijske misli, za koju je propovijedajte formulama, ponavljanjem izrečenih fraza, retorikom neuvjerljivih takozvanih ljubitelja doktrina (početnog kapitala) Učitelja, a indikacije i inspiracije slijede za plodonosnu akciju svih onih koji se bave politikom, u društvenom pokretu? "
G. CONTI, U plamenovima ilmanichino, u G. Mazzini. Čovjek i ideje, Rim, Edizioni NuovaRepubblica, 1998

Iz Manifesta deltriumvirato Rimske Republike (Armellini, Mazzini, Saffi), 5. aprila 1849 .:
"... Mi nismo vlada stranke, već vlada nacije ... Ni netolerancije ni slabosti. Republika je pomirljiva i energična ... Narod je pobijedio ... Vlada ga mora imati velikodušno i smireno i ne smije poznavati zloupotrebe pobjede. Neumoljivo je što se tiče principa, tolerantno i nepristrano prema pojedincima, niti kukavicu niti provokatora: takva mora biti vlada koja bi bila dostojna republičke institucije. Ekonomija u poslovima; moral u izboru zaposlenika; Kapacitet, utvrđen kad god je to moguće nadmetanjem, postavljen na čelo svake kancelarije, u administrativnoj sferi. Redoslijed i strogost provjere i cenzure u financijskoj sferi; ograničenje troškova, rat protiv svake nepristojnosti ... Bez rata klasa, neprijateljstva stečenom imovinom, ni naglih ili nepravednih povreda imovine, kontinuiranog kontinuiranog materijalnog poboljšanja najmanje pogodovanog lošom srećom, i čvrste volje za vraćanjem kredita države i obuzdavanja bilo kakvih samovolje krive za monopol, umjetnost ili pasivni otpor ... Malo i oprezni zakoni, ali snažna budnost oko izvršenja ... To su opće osnove našeg programa ".
G. MAZZINI, Scritti, Rim, 1877, vol. VII

"Demokratska tendencija našeg vremena, pokret popularnih klasa koji žele sudjelovati u političkom životu - dosad rezerviran za krug privilegiranih ljudi - više nije utopijski san niti neizvjesna predviđanja: to je činjenica, velika europska činjenica koja okupira svaki um, utječe na adrese vlada, izaziva svaku opoziciju ... Ideje koje već dulje vrijeme trese polje demokratije, kad se pažljivo ispitaju, mogu se grupirati u dvije velike doktrine, koje bi se zauzvrat mogle sažeti u dvije riječi : Prava i dužnosti. Iza ove dvije velike doktrine zasigurno stoje brojne raznolikosti, a prividnih sorti još više ... Demokracija je prije svega obrazovni problem, a budući da vrijednost obrazovanja ovisi o istinitosti načela na kojem se temelji, cjelokupna budućnost demokracije uvjetovana je ovo pitanje. "
G. MAZZINI, u „Narodnom glasniku“, br.35,28 / 8/1846 i n. 40, 3/10/1846, sada u
Misli o demokratiji u Evropi, uredio S. Mastellone, Milan, Feltrinelli, 1997

„Sumnjam da je u njegovoj generaciji postojao itko koji je podjednako duboko utjecao na sudbine Europe. Karta Evrope kakvu je vidimo danas prikazuje Giuseppe Mazzini. Mazzini je bio prorok slobodne nacionalnosti ... Sjajna građevina koju je podigao Bismarck bijedno je poražena, ali snovi o tom mladiću, koji je u Englesku došao kao egzil i ovdje živio godinama i godinama u siromaštvu, živi od ljubaznosti svojih prijatelja i naoružanih samo olovkom, sada su postaju zadivljujuća stvarnost na cijelom kontinentu ... Nije nas naučio samo pravima nacije: podučio nas je pravima drugog ... Mazzini je otac ideje Lige nacija ».
LLOYD GEORGE, u "The Timesu", 29.6.1922., Izvještavao u Denis MACK SMITH, Mazzini, Milan, Rizzoli, 1993.

"Mazzinija se ne može ispravno zapamtiti bez isticanja etičko-religijskog temelja njegove političke misli, koji je sklonio sekularizmu koji nije lišen duhovnosti, i politici kojoj nije nedostajala dimoralnost".
L. STURZO, Bog i ljudi (12. svibnja 1949.), u G. Čovjek i ideje, Rim, Edizioni NuovaRepubblica, 1998.

4. TEHNIČKO-NAUČNO PODRUČJE

TEMA: Svrha i ograničenja naučnog znanja: šta nam nauka govori o svijetu oko nas, o nama samima i smislu života?

DOKUMENTI

"Osjećamo da, čak i nakon što su odgovorena sva moguća naučna pitanja, naši vitalni problemi još nisu dotaknuti. Naravno, više nema pitanja; a upravo je to odgovor ».
L. WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 1921., 6.52

«Živimo u svijetu koji nas zbunjuje svojom složenošću. Želimo razumjeti ono što vidimo oko sebe i zapitati se: Kakva je priroda univerzuma? Kakvo je naše mjesto u njemu? Odakle je svemir nastao i odakle smo došli? ... čak i ako postoji samo jedna moguća objedinjena teorija, to bi bio samo skup pravila i jednadžbi. Šta je to što daje život jednadžbama i što gradi univerzum koji ih može opisati? Uobičajeni pristup znanosti, dosljedan u izgradnji matematičkog modela, ne može odgovoriti na pitanja zašto treba postojati pravi svemir koji se može opisati tim modelom. Zašto svemir muči da postoji? ... Ako ćemo, međutim, otkriti kompletnu teoriju s vremenom bi on trebao biti razumljiv svima u njegovim općim načelima, a ne samo nekolicini naučnika. Svi mi - filozofi, naučnici i obični ljudi - trebali bismo tada moći sudjelovati u raspravi o problemu zašto mi i svemir postojimo. Ako pronađemo odgovor na to pitanje, odlučit ćemo konačan trijumf ljudskog razuma: od tada bismo spoznali um Božji »
S. HAWKING, Od velikog praska do magaraca, 1988

"Poput umjetnosti, ni nauka ni u kom slučaju nije jednostavno čovjekova kulturna djelatnost. Nauka je način i presudan način na koji ona predstavlja sve što je za nas. Iz tog razloga moramo reći da se stvarnost unutar koje se suvremeni čovjek kreće i trudi održati sebe sve više određuje u svojim temeljnim osobinama onim što koristi kao zapadnjačka ili europska znanost. Ako razmislimo o ovom procesu, vidimo da je nauka, u zapadnom svetu, i u raznim epohama svoje istorije, razvila moć koja nikada ranije nije bila poznata na zemlji i na ivici je da ovu snagu konačno proširi na čitav zemaljski globus. Si può dire che la scienza sia solo unprodotto dell’uomo sviluppatosi fino a questo livello di dominio, cosìche ci si potrebbe aspettare che un giorno…sia anche possibile rovesciarequesto suo dominio? Oppure qui domina un destino di più ampia portata?Forse nella scienza c’è qualcos’altro che domina, oltre al purovoler-sapere dell’uomo? In effetti è proprio così. C’èqualcos’altro che qui domina. Ma questo altro ci si nasconde, fino a cherimaniamo attaccati alle rappresentazioni correnti della scienza»
M. HEIDEGGER, Scienza emeditazione, Conferenza tenuta a Monaco il 4/8/1953, ora in Saggi ediscorsi, 1957

«I progressidella scienza sono un capitolo tra i più affascinanti nella storia delnostro tempo. I suoi enormi successi sono stati raggiunti, peraltro,attraverso una delimitazione metodica. Ci si è limitati strettamente e deltutto consapevolmente a ricercare soltanto ciò che poteva essere misurato econtato. Ma ogni delimitazione comporta anche dei confini e dunque sono“rimaste fuori” tutte le questioni che riguardano il perchédell’esistenza, da dove veniamo, dove andiamo». Quindi? «Se gliscienziati affermassero che quanto hanno scoperto esaurisce tutta la realtà,si avrebbe un superamento dei limiti. E allora si deve replicare, non tantoper motivi di fede ma per motivi di ragione: “Questo è troppo poco”.L’intelligenza umana va oltre il misurabile e l’enumerabile. Arrivaanche alle grandi questioni metafisiche, alla domanda di senso»
Da un’intervista a Ch. Schoenborn, in M. POLITI, C’è un Disegno nell’universo, LA REPUBBLICA,6/11/2005

«Ognivolta che un filosofo vi dirà di aver scoperta la verità definitiva noncredetegli; e non credetegli neppure se vi dirà di aver individuato il benesupremo. Egli, infatti, si limiterebbe a ripetere gli errori commessi daisuoi predecessori per duemila anni…Si pretenda dal filosofo che siamodesto come lo scienziato; allora egli potrà avere il successo dell’uomodi scienza. Ma non gli si chieda che cosa dobbiamo fare. Ascoltiamopiuttosto la nostra volontà e cerchiamo di unirla a quella degli altri. Ilmondo non ha alcuno scopo o significato all’infuori di quello che viintroduciamo noi»
H. REICHENBACH, La nascita dellafilosofia scientifica, 1951, trad. en. 1961

«La scienza,che cominciò come ricerca della verità, sta divenendo incompatibile con laveridicità, poiché la completa veridicità tende sempre più al completoscetticismo scientifico. Quando la scienza è considerata contemplativamente,non praticamente, ci si accorge che ciò che crediamo lo crediamo per lanostra fede animale, e che alla scienza dobbiamo solo i nostri disinganni.Quando, d’altro canto, la scienza si considera come una tecnica per latrasformazione di noi stessi e di quanto ci sta attorno, vediamo che ci dàun potere del tutto indipendente dalla sua validità metafisica. Ma noipossiamo solo usare questa potenza, cessando di rivolgerci delle domandemetafisiche sulla natura della realtà. Eppure queste domande sono latestimonianza dell’atteggiamento di amore verso il mondo. Così, solo inquanto noi rinunciamo al mondo come amanti, possiamo conquistarlo datecnici. Ma questa divisione dell’anima è fatale a ciò che vi è dimeglio nell’uomo. Non appena si comprende l’insuccesso della scienzaconsiderata come metafisica, il potere conferito dalla scienza come tecnicasi otterrà solo da qualcosa di analogo alla adorazione di Satana, cioè,dalla rinuncia dell’amore…La sfera dei valori sta al di fuori dellascienza, salvo nel tratto in cui la scienza consiste della ricerca delsapere. La scienza, come ricerca del potere, non deve ostacolare la sferadei valori, e la tecnica scientifica, se vuole arricchire la vita umana, nondeve superare i fini a cui dovrebbe servire»
B. RUSSELL, La visionescientifica del mondo, cap. XVII, 1931

«Le merescienze di fatti creano meri uomini di fatto…Nella miseria della nostravita – si sente dire – questa scienza non ha niente da dirci. Essaesclude di principio proprio quei problemi che sono i più scottanti perl’uomo, il quale, nei nostri tempi tormentati, si sente in balìa deldestino; i problemi del senso o del non-senso dell’esistenza umana nel suocomplesso…concernono l’uomo nel suo comportamento di fronte al mondocircostante umano ed extra-umano, l’uomo che deve liberamente scegliere,l’uomo che è libero di plasmare razionalmente se stesso e il mondo che locirconda. Che cos’ha da dire questa scienza sulla ragione e sullanon-ragione, che cos’ha da dire su noi uomini in quanto soggetti di questalibertà?…La verità scientifica obiettiva è esclusivamente unaconstatazione di ciò che il mondo, sia il mondo psichico sia il mondospirituale, di fatto è. Ma in realtà, il mondo e l’esistenza umanapossono avere un senso se le scienze ammettono come valido e come verosoltanto ciò che è obiettivamente constatabile, se la storia non ha altroda insegnare se non che tutte le forme del mondo spirituale, tutti i legamidi vita, gli ideali, le norme che volta per volta hanno fornito unadirezione agli uomini, si formano e poi si dissolvono come onde fuggenti,che così è sempre stato e sempre sarà, che la ragione è destinata atrasformarsi sempre di nuovo in non-senso, gli atti provvidi in flagelli?Possiamo accontentarci di ciò, possiamo vivere in questo mondo in cui ildivenire storico non è altro che una catena incessante di slanci illusori edi amare delusioni? »
E. HUSSERL, La crisi dellescienze europee, ed. post. 1959, § 2, passim

TIPOLOGIAC

TEMA DI ARGOMENTO STORICO

O.N.U., PattoAtlantico, Unione Europea: tre grandi organizzazioni internazionali di cuil’Italia è Stato membro.
Inquadra il profilo storico di queste treOrganizzazioni e illustra gli indirizzi di politica estera su cui, perciascuna di esse, si è fondata la scelta dell’Italia di farneparte.

TIPOLOGIAD

TEMA DI ORDINE GENERALE

Campagne epaesi d’Italia recano ancora le tracce di antichi mestieri che laproduzione industriale non ha soppiantato del tutto e le botteghe artigianecontinuano ad essere luoghi di saperi e di culture ai quali l’opinionepubblica guarda con rinnovato interesse. Contemporaneamente, anche il mondodell’artigiano è stato investito dalla innovazione tecnologica che ne stamodificando contorni e profilo.
Rifletti sulle caratteristichedell’artigianato oggi e sulla importanza sociale, storica ed economica cheesso ha avuto e che in prospettiva può avere per il nostro Paese.

____________________________
Maksimalno trajanje testa: 6 sati.
È consentito soltanto l’uso del dizionario italiano.
Non è consentito lasciare l’Istituto prima che siano trascorse 3 oredalla dettatura del tema.


Video: Srpska doktorka iz Bergama: Poštujte mere da izbegnete situaciju kao u Italiji (Juli 2021).